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Gregorius De Nyssa - Opus admirandum Gregorii Nysseni antistitis, de hominis opificio [Grēgoriou tou Nyssēs episkopou - 1567
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Gregorius De Nyssa - Opus admirandum Gregorii Nysseni antistitis, de hominis opificio [Grēgoriou tou Nyssēs episkopou - 1567

(Theology, Philosophy, Medicine; Illustrated; Bindings) GREGORIUS NYSSENUS (335 c. -394 c.), JOHANNES LEUNCLAVIUS (1533?-1593 or 1594) Opus admirandum Gregorii Nysseni Antistitis, de Hominis opificio: interprete Iohanne Levvenelaio: Annotationibus etiam necessarijs additis. Liber Medicinae, Philosophiae, Sacrarum q. litterarum studiosis perutilis. Basilaeae, Per Ioannem Oporinum (1567) (colophon) § 8vo (12 x 18,5 x3 cm.); 366, [14] pp., signature: A-Z1-8, A1-6. Parallel text Greek / Latin; woodcut on title page, woodcut initials, some woodcut illustrations. Ownership signature on free leaf, dated 1837; old handwritten annotations on title page and throughout. Contemporary vellum, handwritten title on spine. On front cover initials and date (C. B. C. 1601). Saint Gregory of Nyssa was a “philosophical theologian and mystic, leader of the orthodox party in the 4th-century Christian controversies over the doctrine of the Trinity. Primarily a scholar, he wrote many theological, mystical, and monastic works in which he balanced Platonic and Christian traditions.” (Hardy). In his work De Hominis opificio (On the making of Man), which can be considered as a systhematic anthropological treatise, the author tackles the problem of how the human mind, created as image of God, can exist within the limits of the physical body. Gregory did not accept the dualistic theory, of Platonic origin, of an imperfect union between the spiritual and physical components of Man but he thought neither that the human mind is totally subjected to physical conditions of the body. An exhaustive study of the medical literature of his time, Galen in particular, as well as of Plato phylosophy, that he studied through Plotinus and Origen, brought him to take an intermediate position, concluding that the intelligible mind do exhist and interacts with the physical body, without being limited by the latter. “Against those who place this faculty (the reasoning faculty) in the brain, Gregory argued that certain mental states and afflictions were due to physical conditionssuffered by the body and, therefore, had nothing to do with the reasoning faculty being confined to the brain. ... Gregory’s selective use of the anatomical investigations of Galen and the Greek medical writers helped him construct an unified theory of the human person in which the intelligible activity of minf both interacted freely with the physical body and depended upon the body funcioning naturally for the complete expression of its divine rationality.” (Wessel, p. 2). “There is, nevertheless, an imposing unity about Gregory of Nyssa’s thought on man and on the dignity of human nature. Spirit, soul and body are one in man. ... The creational body itself does not disturb Gregory’s vision of God’s plans for man and the universe, ... it is beautiful and mrvelously adapted to the mind: it has remained a work of God who obviously did not consider bodies valueless if He created them” (Ladner, p. 93). Joannes Leonclavius, also known as Hans Lewenklaw or Löwenklau, added his annotations at the and of the work. A German historian and orientalist, he was an expert in Turkish history; he republished and annotated Ottoman sources and edited Xenophon, Cassius Dio, and other classical authors.  EDWARD R. HARDY Saint Gregory of Nyssa In: Encyclopedia Britannica; SUSAN WESSEL The Reception of Greek Science in Gregory of Nyssa’s De Hominis Opificio In: Vigiliae Christianae 63, 2009, pp. 24-46; GERHART B. LADNER The Philosophical Anthropology of Saint Gregory of Nyssa In: Dumbarton Oaks Papers 1958, Vol. 12, pp. 59-94

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Gregorius De Nyssa - Opus admirandum Gregorii Nysseni antistitis, de hominis opificio [Grēgoriou tou Nyssēs episkopou - 1567

Gregorius De Nyssa - Opus admirandum Gregorii Nysseni antistitis, de hominis opificio [Grēgoriou tou Nyssēs episkopou - 1567

(Théologie, Philosophie, Médecine ; Illustré ; Reliures) GREGORIUS NYSSENUS (335 c. -394 c.), JOHANNES LEUNCLAVIUS (1533?-1593 ou 1594)
Opus admirandum Gregorii Nysseni Antistitis, de Hominis opificio : interprète Iohanne Levvenelaio : Annotationibus etiam necessarijs additis. Liber Medicinae, Philosophiae, Sacrarum q. litterarum studiosis perutilis. Basilaeae, Per Ioannem Oporinum (1567) (colophon)
§ In-8 (12 x 18,5 x 3 cm.); 366, [14] pp., signature: A-Z1-8, A1-6. Texte parallèle grec / latin; gravure sur bois sur la page de titre, initiales gravées sur bois, quelques illustrations gravées sur bois. Signature du propriétaire sur la page libre, datée de 1837; anciennes annotations manuscrites sur la page de titre et tout au long de l'ouvrage. Vélin contemporain, titre manuscrit au dos. Sur la couverture avant, initiales et date (C. B. C. 1601).
Saint Grégoire de Nysse était un « philosophe, théologien et mystique, chef du parti orthodoxe dans les controverses chrétiennes du IVe siècle sur la doctrine de la Trinité. Essentiellement un érudit, il a écrit de nombreux ouvrages théologiques, mystiques et monastiques dans lesquels il a équilibré les traditions platoniciennes et chrétiennes » (Hardy). Dans son ouvrage De Hominis opificio (De la création de l’homme), qui peut être considéré comme un traité d’anthropologie systématique, l’auteur aborde le problème de la façon dont l’esprit humain, créé à l’image de Dieu, peut exister dans les limites du corps physique. Grégoire n’admettait pas la théorie dualiste, d’origine platonicienne, d’une union imparfaite entre les composantes spirituelles et physiques de l’homme, mais il ne pensait pas non plus que l’esprit humain soit totalement soumis aux conditions physiques du corps. Une étude exhaustive de la littérature médicale de son temps, de Galien en particulier, ainsi que de la philosophie de Platon, qu’il a étudiée à travers Plotin et Origène, l’a amené à adopter une position intermédiaire, concluant que l’esprit intelligible existe et interagit avec le corps physique, sans être limité par ce dernier. « Contre ceux qui placent cette faculté (la faculté de raisonnement) dans le cerveau, Grégoire a soutenu que certains états mentaux et afflictions étaient dus à des conditions physiques subies par le corps et, par conséquent, n’avaient rien à voir avec la faculté de raisonnement confinée au cerveau. ... L’utilisation sélective par Grégoire des recherches anatomiques de Galien et des auteurs médicaux grecs l’a aidé à construire une théorie unifiée de la personne humaine dans laquelle l’activité intelligible de l’esprit interagissait librement avec le corps physique et dépendait du fonctionnement naturel du corps pour l’expression complète de sa rationalité divine. » (Wessel, p. 2). « Il y a, néanmoins, une unité imposante dans la pensée de Grégoire de Nysse sur l’homme et sur la dignité de la nature humaine. « L’esprit, l’âme et le corps ne font qu’un dans l’homme. … Le corps créé lui-même ne perturbe pas la vision de Grégoire sur les plans de Dieu pour l’homme et l’univers, … il est beau et merveilleusement adapté à l’esprit : il est resté une œuvre de Dieu qui, de toute évidence, ne considérait pas les corps comme sans valeur s’il les créait » (Ladner, p. 93).
Joannes Leonclavius, également connu sous le nom de Hans Lewenklaw ou Löwenklau, a ajouté ses annotations à la fin de l'ouvrage. Historien et orientaliste allemand, il était un expert de l'histoire turque ; il a réédité et annoté des sources ottomanes et édité Xénophon, Dion Cassius et d'autres auteurs classiques.
 EDWARD R. HARDY Saint Grégoire de Nysse Dans : Encyclopedia Britannica ; SUSAN WESSEL La réception de la science grecque dans De Hominis Opificio de Grégoire de Nysse In : Vigiliae Christianae 63, 2009, pp. 24-46 ; GERHART B. LADNER L'anthropologie philosophique de saint Grégoire de Nysse Dans : Dumbarton Oaks Papers 1958, Vol. 12, p. 59-94

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