Saint Thomas d'Aquin - Prima secunde sancti Thome de Aquino ordinis Predicatorum [Incunable] - 1509

Belle édition vénitienne incunable de la partie intitulée Secunda secundae de la somme théologique de Thomas d’Aquin (1225-1274).
Au format in-folio ( 30 x20cm), joliment imprimé en caractères gothiques par Filippo Giunta (dit « il Vecchio »1450?-1517) & Filippo Pinzi (14..-15..) & , orné d'une belle lettrine historiée et d'un cul-de-lampe gravés sur bois.
Exemplaire bien conservé, complet, présente légères traces de mouillure marginale sur les premiers 30 ff, quelques piqûres, inscriptions et ex-libris à la plume sur le titre. Annotations à a plume dans la marge des pp 1 et 131 ( coupées à la reliure). Rares passages marqués dasn la marge.
Reliure du XVIIIe en parchemin ( vélin souple), dos à nerfs.
Volume solide, traces sur les plats, épiedermures au dos ( voir photos).
Bon état général.

THOMAS D’AQUIN. Prima secunde Sancti Thome aquina tis ordains predicatoru. Venise, Philipus Pincus, 1509. [Colophon Uenetijs impressa per Philippum pincium Mantuanu[m]: expensis v[ir]o D[omi]ni Giuntini de giunta Flore[n]tini. Anno d[omi]ni. 1509.die.23.aprilis.Inclito d. Leonardo Lauredano Uenetiar[um] Duce serenissimo Imp[er]ante
]1 vol. in-folio.
[4] 153 ff.. 1 ff. n. ch. ( Complet).

Thomas d’Aquin (1225-1274). Ce dernier était un religieux dominicain, maître en théologie. S’étant rendu compte de la révolution intellectuelle qui s’accomplissait en Occident depuis le début du XIIIe siècle, sous l’influence de la philosophie païenne et en particulier aristotélicienne, il s’était donné comme dessein d’élaborer une philosophie authentique puis de repenser, à l’aide de cette philosophie, tous les problèmes théologiques. En cela, la philosophie développée par Thomas d’Aquin est à considérer comme la première digne de ce nom qu’ait produit la civilisation chrétienne.
Parmi les nombreuses œuvres qu’il composa, la Somme théologique est sans doute la plus importante, commencée en 1266 et restée inachevée. Il s’agit d’un traité théologique et philosophique divisé en 3 parties distinctes. La première porte sur Dieu et la création, la seconde, divisée elle-même en deux sections, étudie la morale en générale (première section) et la morale en particulier (deuxième section), c’est-à-dire ce que l’homme doit faire pour arriver à Dieu, et la troisième porte sur le Christ, les sacrements et les fins dernières, autrement dit sur le moyen par lequel nous pouvons remplir notre destinée.

Cette édition donne le texte de la seconde section de la seconde partie, concernant l’étude de la morale : la béatitudes, les actes humains, les passions, les habitudes et les vertus, le péché, la loi, la grâce.

Biographie:
Né en 1225 à Aquino, près de Naples, en Italie, Thomas d’Aquin appartient à l’une des plus importantes familles d’Italie. Il étudie d'abord la grammaire, les sciences naturelles, la science arabe et la philosophie grecque chez les dominicains de Naples.
Il a pour maître Albert le Grand et pour condisciples Ambroise de Sienne et Thomas de Cantimpré.
En 1248, il commence à enseigner à Cologne puis revient à Paris. En 1257, il obtient le grade de docteuret dirige une des deux écoles du collège de Saint-Jacques. Dès lors, sa renommée s’étend dans toute l’Europe et les papes qui se succèdent l’appellent à leurs côtés.
Il consacre les neuf dernières années de sa vie à la rédaction de sa grande oeuvre, la Somme de théologie. Il meurt le 2 mars 1274 à quarante-neuf ans, en se rendant au concile de Lyon, où il avait été convoqué comme expert.

La pensée théologique de Thomas d'Aquin repose sur deux axes fondamentaux :
-une confiance active en la raison,
-une référence permanente à la nature.
Sa vision optimiste réconcilie foi et raison en mettant les ressources de la raison au service de l’intelligence de la foi, au point de constituer la théologie en science véritable - science des choses divines construite à l’aide de raisonnements et de démonstrations conformes aux principes aristotéliciens.

On pourrait dire que si saint Augustin a eu la volonté de « christianiser » Platon en l'introduisant dans ses théories religieuses, saint Thomas d'Aquin « christianisa » à son tour Aristote, huit siècles plus tard, avec cette même volonté d'harmoniser le savoir, la sagesse antique et la foi chrétienne.

Citations :
-En matière de foi et de moeurs, il faut croire saint Augustin plus que les philosophes, s'ils sont en désaccord ; mais si nous parlons médecine, je m'en remets à Galien et à Hippocrate, et s'il s'agit de la nature des choses, c'est à Aristote que je m'adresse ou à quelque autre expert en la matière.
-Si nous résolvons les problèmes de la foi par seule voie d'autorité, nous posséderons certes la vérité mais dans une tête vide!